期待開(kāi)門紅 猴年炒股應(yīng)該拜哪路財(cái)神？

A股過(guò)年，歐美卻使勁折騰，股市匯市黃金石油上竄下跳，難道是因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)無(wú)事可做，猴王就出國(guó)“大鬧天宮”去了？這回搞得動(dòng)靜太大了，看來(lái)沒(méi)緊箍咒還真不行呀！

外圍的暴跌似乎并沒(méi)有影響咱國(guó)人搶紅包的興致，股民朋友們也基本忽略了國(guó)際金融市場(chǎng)的劇烈動(dòng)蕩。唯有過(guò)年的時(shí)候，A股才能表現(xiàn)得如此“淡定”，他們依然懷揣著A股年后“開(kāi)門紅”的愿望呢。

外圍股市跌得頭破血流之時(shí)，國(guó)內(nèi)股民正忙著接財(cái)神，因?yàn)橐粋€(gè)美好愿望就是，有了“財(cái)神”的保佑，A股就有開(kāi)門紅！

春節(jié)期間，恭喜發(fā)財(cái)是拜年的標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)，各類禁忌、風(fēng)俗也多與財(cái)神爺?shù)南才?lè)息息相關(guān)。財(cái)神在漢族民間傳說(shuō)中是主管發(fā)財(cái)?shù)纳裣?，?lái)源其一是道教的賜封，其二是漢族民間的信仰。道教賜封為天官上神，漢族民間信仰為天官天仙。道教賜封并不稱為財(cái)神，而是在所官職上加封神明。

大乘佛教里的財(cái)神是多聞天王和善財(cái)童子。程大爺有幫證券界的朋友每年都去觀音道場(chǎng)普陀山燒香禮佛，除了普濟(jì)寺、佛頂山、不肯去觀音院外，還有一個(gè)關(guān)乎財(cái)運(yùn)的地方也是必然要去的，那就是善財(cái)洞。善財(cái)洞在普陀山梵音洞附近，供奉善財(cái)童子，香火鼎盛，希望發(fā)財(cái)?shù)男疟姡熏F(xiàn)金或信用卡在崖壁上摩擦，據(jù)說(shuō)此舉相當(dāng)于“印錢”，可以讓財(cái)富快速翻倍呢！

財(cái)神崇拜與中華歷史一樣古老

過(guò)年時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)財(cái)神無(wú)處不在。神態(tài)各異的各路財(cái)神在門框上屋檐下堂屋里鬧市間，披紅掛綠，手舞足蹈?；蛎奸_(kāi)眼笑，或威目而視，或沉思冥想，給人無(wú)限遐想。

細(xì)心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些財(cái)神很少有同一款的，就連名字都千奇百怪?？v觀中國(guó)大地供奉的財(cái)神，大致可分為五路，即王亥，文財(cái)神：比干、范蠡和武財(cái)神：關(guān)公、趙公明.

另外還有其它四方財(cái)神：端木賜、李詭祖、管仲、白圭。這就是道教所謂的“四面八方一個(gè)中”的財(cái)神團(tuán)隊(duì)哦。

千百年來(lái)，關(guān)于財(cái)神的演義可謂推陳出新，目不暇接。財(cái)神在不同的地域甚至于不同的行業(yè)也有不同的版本：

最常見(jiàn)的是關(guān)帝君。在家里或辦公室供上關(guān)帝，是很多生意人裝修時(shí)的標(biāo)配。關(guān)公是忠義勇敢的象征，被尊為“武圣”“財(cái)神”。形象威武，忠肝義膽，可鎮(zhèn)宅避邪、護(hù)佑平安、招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)源廣進(jìn)、提振權(quán)威，適用范圍涵蓋開(kāi)店經(jīng)營(yíng)、經(jīng)商理財(cái)、政府官員等各界之成功人士。傳說(shuō)其擅長(zhǎng)簿記方法，能保護(hù)商業(yè)利益，在港澳臺(tái)還有廣東福建地區(qū)被普遍供奉。

關(guān)于五路財(cái)神又有一說(shuō)，陜西終南山的玄壇真君趙公明與招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財(cái)使者等共同主掌招財(cái)納福?！斗馍裱萘x》說(shuō)得神乎其神：商朝末期，紂王暴虐無(wú)道，周武王興兵伐紂。武王的姜子牙和紂王的聞太師，各事其主。搬動(dòng)了天兵天將，許多神仙也參與了。出現(xiàn)一幕幕驚險(xiǎn)激烈人仙混戰(zhàn)的場(chǎng)面。在斗陣斗法中，聞太師被姜子牙攻破，損兵折將。正無(wú)計(jì)可施時(shí)，忽然想起峨眉山的道友趙公明，便親自來(lái)迎請(qǐng)趙公明出山相助。趙公明隨同前往，也未挽回局面，反受其害。后姜子牙封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶，可謂法力無(wú)邊。

許多財(cái)神爺?shù)男蜗笫莵?lái)自于歷史傳說(shuō)與神話故事中的藝術(shù)形象。比干也是來(lái)自《封神演義》。在故事中是商朝忠臣，傳說(shuō)天帝憐其忠貞，因無(wú)心而不偏私，故封其為財(cái)神，比干是一位文臣，所以他被稱為“文財(cái)神”；增福真君的原形是北魏孝文帝時(shí)的官員李詭祖，據(jù)說(shuō)其人愛(ài)民如子，常以俸祿布施貧民，民以為德，他死后也被奉為財(cái)神；天官大帝來(lái)自道教，三官大帝分司降福、赦罪、消災(zāi)，其中天官專能降福，華人有“天官賜?！敝f(shuō)；土地神可謂民望極隆的財(cái)神，土地從來(lái)就是財(cái)富的象征，港澳臺(tái)一直有供奉土地財(cái)神的習(xí)俗；傳說(shuō)中的彌勒佛化身為布袋和尚，可以想象一下布袋和尚那“能容世間難容之事”的大肚、“笑天下可笑之人”的笑容與可納海量財(cái)寶的布袋，天生就是歡喜、招財(cái)?shù)姆秲?，所以被視同?cái)神就是順理成章的事情了。

世間都道神仙好，唯有富貴忘不了。福祿壽雖寥寥三個(gè)字，卻寫(xiě)盡了世人的心愿。福祿壽三仙又名三星，是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)的神明；端木賜是孔子弟子孔門十哲的子貢，能言善辯，尤以經(jīng)商聞名，富可敵國(guó)，被世人稱為財(cái)神；范蠡本為越國(guó)政治家，后來(lái)?xiàng)壒俳?jīng)商致富，號(hào)稱陶朱公，又被后人尊稱為商圣；和合二圣又稱和合二仙，寒山、拾得兩人為唐太宗時(shí)期的高僧，相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象征和睦與和氣生財(cái)，很多舊時(shí)的年畫(huà)均以此為主題；鐘離權(quán)祖師、呂純陽(yáng)祖師又稱鐘呂二仙，淘金者相信鐘離權(quán)真人、呂純陽(yáng)真人師徒二人有“點(diǎn)石成金”的本事，也奉二仙為保護(hù)神和財(cái)神。

民間傳說(shuō)明朝商人沈萬(wàn)三致富的原因是因?yàn)楂@得了一只聚寶盆，不管將什么東西放在盆內(nèi)，都能變成珍寶，于是便將沈萬(wàn)三說(shuō)成財(cái)神。

程大爺去過(guò)周莊若干回，多次在沈萬(wàn)三曾經(jīng)的豪宅里苦思發(fā)財(cái)之道，做夢(mèng)也想得到一只與萬(wàn)三同款的聚寶盤，幻想把所有股票都放進(jìn)聚寶盆里變成十倍牛股。與我懷揣相同心愿的求財(cái)若渴者，絡(luò)繹不絕。每次去都感覺(jué)沾了不少財(cái)氣，回來(lái)后終究效果不甚明顯。不過(guò)，周莊的著名小吃“萬(wàn)三蹄”香酥可口，味道還是相當(dāng)不錯(cuò)的，每次去周莊，我都要買上一份，坐在河邊石條凳上，右手握啤酒，左手握住萬(wàn)三的“豬手”，烏蓬船槳聲咿呀，垂柳依依細(xì)語(yǔ)，每當(dāng)那個(gè)時(shí)候，我就有一種與財(cái)神跨越時(shí)空握手言歡的豪邁涌上心頭。

對(duì)開(kāi)門紅的迷信源于啟發(fā)式偏差

幾乎每次逢年過(guò)節(jié)，投資者都會(huì)問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)就是持股過(guò)節(jié)還是持幣過(guò)節(jié)？第二個(gè)問(wèn)題是節(jié)后會(huì)不會(huì)有開(kāi)門紅？

當(dāng)人們要對(duì)一個(gè)既復(fù)雜模糊又不確定的事件進(jìn)行判斷時(shí)，由于沒(méi)有行之有效的方法，往往會(huì)走一些思維的捷徑，比如依賴過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析處理，得到啟示，然后利用得到的啟示作出判斷。

每次放假前，就有分析師拿出一整套統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如過(guò)去若干年，春節(jié)后的第一個(gè)交易日，有多少次是以紅盤報(bào)收的，然后判斷說(shuō)，春節(jié)后開(kāi)盤紅的概率是百分之六十或者八十之類，這些思維的捷徑，有時(shí)幫助人們快速地做出準(zhǔn)確的判斷，但有時(shí)會(huì)導(dǎo)致判斷的偏差。這些因走捷徑而導(dǎo)致的判斷偏差就是啟發(fā)式偏差。

在使用啟發(fā)法時(shí)，首先會(huì)考慮到借鑒要判斷事件本身或事件的同類事件以往的經(jīng)驗(yàn)即以往出現(xiàn)的結(jié)果，這種推理過(guò)程稱之為代表性啟發(fā)法。一般情況下，代表性是一個(gè)有用的啟發(fā)法，但在分析以往經(jīng)驗(yàn)，尋找規(guī)律或結(jié)果的概率分布的過(guò)程中，可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的偏差，從而得到錯(cuò)誤的啟示，導(dǎo)致判斷錯(cuò)誤。

使用“代表性”進(jìn)行判斷可能產(chǎn)生的偏差有幾類。第一，代表性會(huì)導(dǎo)致忽略樣本大小。在分析事件特征或規(guī)律時(shí)，人們往往不能正確理解統(tǒng)計(jì)樣本大小的意義，對(duì)總體進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的結(jié)果才是真正的結(jié)果，樣本的數(shù)量愈接近真實(shí)的數(shù)量，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果也就愈可信，樣本愈小，與真實(shí)數(shù)量相差愈大，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果愈不能反映真實(shí)的結(jié)果情況。

代表性啟發(fā)法是對(duì)同類事件以往所出現(xiàn)的各種結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得到結(jié)果的概率分布從而找出發(fā)生概率最大的結(jié)果即最可能發(fā)生的結(jié)果。因此，必須考察所有同類事件這個(gè)總體或者考察盡量多同類事件。然而，人們往往趨向于在很少的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上很快地得出結(jié)論。第二，代表性會(huì)忽略判斷的難易程度，即使面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜的難以判斷的問(wèn)題，也簡(jiǎn)單地去作出判斷，或經(jīng)常根據(jù)不規(guī)范的和與判斷無(wú)關(guān)的描述輕易地作出判斷，或經(jīng)常會(huì)忽略掉不熟悉或是看不懂的信息，只憑自己能夠理解和熟悉的信息去作出判斷，這些忽略掉的信息可能對(duì)判斷是關(guān)鍵的。

在使用啟發(fā)法進(jìn)行判斷時(shí)，人們往往會(huì)依賴最先想到的經(jīng)驗(yàn)和信息，并認(rèn)定這些容易知覺(jué)到或回想起的事件更常出現(xiàn)，以此作為判斷的依據(jù)，這種判斷方法稱為可得性啟發(fā)法。人們最容易想到的通常是過(guò)去經(jīng)常發(fā)生的事件或近期發(fā)生的不尋常事件，但這些信息也可能對(duì)判斷是不重要的或不夠的，自然也會(huì)導(dǎo)致判斷上的偏差，因此，在使用可得性啟發(fā)法時(shí)要注意對(duì)易得性信息的性質(zhì)進(jìn)行判斷，挖掘更多的信息進(jìn)行綜合判斷。

人們?cè)谶M(jìn)行判斷時(shí)常常根據(jù)一些典型特征或過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)事件的發(fā)生產(chǎn)生某個(gè)錨定值，調(diào)整的范圍也在該錨定值的臨近領(lǐng)域，導(dǎo)致在判斷中常常過(guò)分夸大或縮小事件的發(fā)生概率，出現(xiàn)非理性傾向。

中國(guó)人凡事都希望有個(gè)“好彩頭”或者“好兆頭”，這種強(qiáng)烈的心理暗示，往往會(huì)導(dǎo)致人們選擇性相信已有的事件。比如春節(jié)開(kāi)門出行，要是見(jiàn)了花開(kāi)或者喜鵲會(huì)認(rèn)為就是好兆頭，如果不幸遇到烏鴉從頭頂飛過(guò)，這個(gè)事件，往往就會(huì)被忽略?？梢?jiàn)，開(kāi)門紅或者開(kāi)門見(jiàn)喜與其說(shuō)存在啟發(fā)性偏差，不如說(shuō)是人們刻意而為之的偏見(jiàn)。

炒股應(yīng)該拜哪路財(cái)神？

去年年初，一位投資界的大佬去普陀山燒香祈福，為表達(dá)自己的誠(chéng)心，他還專門坐輪渡去洛迦山，只見(jiàn)迦藍(lán)殿內(nèi)人山人海，大家都舉著三柱燃香往迦藍(lán)神的面前擠，該大佬認(rèn)為這兒香火很旺，迦藍(lán)神肯定很厲害，于是也舉著香擠了進(jìn)去。費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦拜神出來(lái)，我一眼就看見(jiàn)他嶄新的阿瑪尼外套背后被燒了三個(gè)小洞，本以為他會(huì)不爽，哪知道他竟然哈哈大笑，說(shuō)是看樣子今年股市不火都不行！后來(lái)股市火得發(fā)瘋的場(chǎng)面果然蔚為壯觀，大佬時(shí)常穿著他那件背后被燒了三個(gè)小洞阿瑪尼外套到處展示，風(fēng)光一時(shí)。然而，股災(zāi)之后，一地雞毛，大佬穿著他的阿瑪尼不知所終了。

關(guān)于那一次大佬被香火燒背的經(jīng)歷，我與某大師討論過(guò)，得出結(jié)論就是，他都沒(méi)看清迦藍(lán)神是分管啥的就隨大溜跑去燒香，衣服被燒，不是財(cái)運(yùn)旺，而是名副其實(shí)的惹火燒身??！

可見(jiàn)，迎財(cái)神也好，接財(cái)神也好，拜財(cái)神也好，還是要有針對(duì)性，并不是見(jiàn)到財(cái)神就拜，而是要細(xì)加選擇。

就拿炒股的人來(lái)說(shuō)吧，拜所有財(cái)神都沒(méi)問(wèn)題，但是，如果要做到“精準(zhǔn)”求到好運(yùn)氣，就要選拜偏財(cái)神！

前面說(shuō)了五路財(cái)神，就發(fā)財(cái)之神力，當(dāng)然是神仙界的泰山北斗，地位無(wú)法撼動(dòng)。可是，在A股這樣的投機(jī)市場(chǎng)，五路財(cái)神不一定幫得上忙，所以，炒別的股票不好說(shuō)，炒A股必須要請(qǐng)出偏財(cái)之神——韓信。

韓信是西漢的開(kāi)國(guó)功臣，算得上是個(gè)牛逼的軍事家，據(jù)說(shuō)他與蕭何、張良并列為漢初三杰，與彭越、英布并稱為漢初三大名將，來(lái)頭不小。

韓信是中國(guó)軍事思想謀戰(zhàn)派代表人物，被蕭何譽(yù)為國(guó)士無(wú)雙，劉邦感嘆說(shuō)，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。韓信被后人奉為兵仙與戰(zhàn)神。

相傳韓信擅長(zhǎng)精算，為一解士兵思鄉(xiāng)之苦便發(fā)明了賭博這門游戲，至今仍流傳韓信發(fā)明麻將以及韓信設(shè)賭安軍心等故事，于是，韓信在民間便被奉為賭神，人們虔誠(chéng)地敬稱他為“韓信爺”。

財(cái)富因?yàn)閬?lái)源不同，自古就有正財(cái)及偏財(cái)之分，相應(yīng)地財(cái)神也有正財(cái)神和偏財(cái)神之別。所謂的正財(cái)就是循正常的途徑與方法，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)得到的財(cái)富。所謂偏財(cái)就是指就是靠小聰明，利用一些偶然的機(jī)會(huì)而獲得的意外錢財(cái)。比如買彩票、賭博等得來(lái)的錢財(cái)，通過(guò)股票基金投機(jī)獲得的財(cái)富也算是偏財(cái)。

凡是不需勞力即可得到的財(cái)力或有關(guān)于博弈行為都屬于偏財(cái)，這種靠運(yùn)氣或機(jī)會(huì)不經(jīng)意獲得的財(cái)物，如果數(shù)額較大還被稱為橫財(cái)。所謂正財(cái)神就是引領(lǐng)信眾走正道、行正路的財(cái)神，而偏財(cái)神就是保佑炒股、賭博、買福利彩票之類的人有好運(yùn)氣。賭神韓信被敬奉為偏財(cái)神，許多祈求偏財(cái)運(yùn)之信眾亦深感韓信爺降福之靈驗(yàn)，爭(zhēng)先恐后地往其神位前燒香跪拜。

漢族民間信奉的偏財(cái)神除韓信之外，還有一位姚少司。

此公身世傳奇，是拍電影的好題材。他是峨眉山羅浮洞趙公明的弟子，與陳九公是同門師兄弟，是截教門人。因?yàn)槁勚儆懛ノ麽?，到峨眉山?qǐng)趙公明，姚少司便隨師父下山。姚少司手使雙劍，左右開(kāi)弓，立下汗馬功勞。后來(lái)陸壓道人出山，與姜子牙合力以釘頭七箭書(shū)暗算趙公明。

姚少司與陳九公為救師父前往周營(yíng)搶書(shū)，卻被楊戩、哪吒追殺，姚少司被哪吒一槍殺死了。姚少司死后，封神榜上封五路財(cái)神中的利市仙官。早年香港有一部賀歲喜劇電影名叫《運(yùn)財(cái)至叻星》，由王晶導(dǎo)演，袁詠儀、陳百祥主演，講述的正是陳百祥飾演的偏財(cái)神私自下凡的故事。

（來(lái)源：證券時(shí)報(bào)網(wǎng)）